生态文明视域下佛教生态哲学的新内涵

作者: 历史  发布:2019-11-23

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环境危机表面上是人与自然的矛盾,其实质仍然是人与人之间的冲突,是人类斗争更广范围的表现。佛教哲学把这个看似无解的难题归结于人本身,认为无论是科技、资本、政治还是风俗,莫不是以人为能动主体,人的作为是解决环境危机的关键。有些人提出佛教是反对经济和科技发展的,其实不然,佛教始终认为科学技术和财富是生命的助缘,并不反对科技的发展和人对财富的追求,只是佛教并不主张将这两者当作人生的目的。佛教强调人的能动性,强调“人心”的作用,并不是不看重其他方面,而是强调把“心”作为起点和落脚点。

摘 要:科技发展在推动人类社会巨大进步的同时,也以反人类的负面力量而存在,科技异化现象越来越凸显。从哲学视角探寻科技异化的社会存在和社会表现,辩证地剖析科技异化的根源,以达到摆脱对科技的服从、被科技所奴役的困境。提倡高扬科学理性和人文精神,树立可持续发展的科学技术观,进行科技立法,以营造"以人为本"和谐的人类生存环境,不断推进人自由而全面的发展、由必然王国向自由王国迈进的价值目标的实现。

太阳成集团,生态危机的解决在于转变人类的生存方式。佛教的生态理念和生态实践提供了一种有益于生态环境改善的途径,对现代社会的发展和生态文明建设具有积极作用。

广东医科大学马克思主义学院,广东东莞523000

佛教生态哲学能为环境实践活动提供重要指导,并影响佛教在当代中国转型发展中所发挥的作用。笔者认为,佛教生态哲学应包含以下内涵。

科技异化问题的哲学审视.pdf

(作者单位:中国人民大学佛教与宗教学理论研究所)

《安阳师范学院学报》 2017年第4期7-10,共4页

姓名:韩铮 工作单位:

科技发展 科技异化 可持续发展观

在对治消费主义、拜金主义等价值观上,佛教有着它特有的价值取向和实践方法。其中“戒、定、慧”三学对当代人们建立健康的生活方式有着启发意义,有助于导向“绿色生活”理念和生活方式,有助于应对佛教所讲的由“贪嗔痴”引起的生态危机。

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强调“人心”的作用

葛巧玉

在佛教生态思想方面对自然观和宇宙观的论证,很多人持佛教是非人类中心主义的论点,但是如果从生态哲学的建构角度出发,这种观点需要重新审视。简单地将佛教归为人类中心主义或非人类中心主义都是不可取的,也不符合佛教“不二”的圆融思想。佛教生态哲学主张将整个生态乃至宇宙视为内部相互联系的整体。在存在论层面,认为众生平等,尊重生命;而在价值论层面,尊重生命体差异,认为生存竞争要遵循整个生态系统的规律,以求有情无情众生以一种相对和谐的关系相处。

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